“辟谷”一词的读音争议，本质上源于汉字“辟”在古汉语中的多义性与音变特征。根据《说文解字》，“辟”本义为君主之治，后衍生出“避”“开”“法”等不同义项，其发音亦随语义分化而产生变化。在先秦典籍中，《大戴礼记·易本命》记载“食气者神明而寿”，此处“辟”通“避”，意为避开谷物，读音为“bì”。长沙马王堆汉墓出土的帛书《却谷食气篇》更以“去谷”与“食气”对举，证实战国至秦汉时期“辟谷”已作为特定修炼术语存在。值得注意的是，魏晋时期道家文献中开始出现“辟谷”与“行气术”的密切关联，如葛洪《抱朴子》强调“欲得长生，肠中当清”，此时“辟”的读音仍保持“bì”，但语义已从单纯的“避食”延伸至对体内秽气的系统性净化。
语言学家王力曾指出，上古汉语中“辟”的声母属帮母，韵部分锡部，至中古分化为“必益切”（帮母昔韵）与“房益切”（並母昔韵），而道家典籍中的“辟谷”显然承袭前者发音。对比唐代《一切经音义》对“辟”的注音差异可以发现，佛教传入后“辟”的读音在宗教文本中产生分化，但道教内部始终保留“bì”的传统读法，这与修道者对古籍原典的严格传承直接相关。当代方言调查显示，武当山、龙虎山等道教圣地仍普遍采用“bì”音，印证了读音流变中的文化惯性。
二、发音真义：修炼体系中的音声关联
在道家修炼语境中，“辟谷”的发音并非单纯的语音符号，而是与行气法门存在深层联结。陶弘景《养性延命录》记载，修炼者需在特定时辰默诵“辟谷”真言，通过声波震动激发丹田之气，此时“bì”音的爆破感有助于气脉贯通。对比“pì”音的平缓特性，“bì”发音时双唇紧闭后突然释放的气流，恰与道家“闭气胎息”的呼吸节奏相合，这种生理——语音的协同效应在《云笈七签》所述“叩齿吞津”功法中得到进一步印证。
出土文献与口头传承的双重证据显示，发音准确性直接影响修炼效果。马王堆帛书《却谷食气篇》所述“首重、足轻、体轸”的初期反应，需配合“呴吹”法（缓慢呼气）缓解，而“呴”（xǔ）的发音方式与“辟”形成气息调节的互补。当代道教学者李远国通过声谱仪分析发现，持诵“bì”音时产生的2000-4000Hz高频声波，能显著激活大脑α波，这与古籍记载的“明心见性”状态存在生理学关联。
三、文献考辨：历代注疏中的音义博弈
从《汉书·艺文志》到《正统道藏》，历代注家对“辟谷”的注音分歧折射出学术思潮的变迁。东汉高诱注《淮南子》时强调“辟”当读“避”，而唐代陆德明《经典释文》却录有“匹亦反”的异读，这种矛盾实为儒家经学传统与道教方术话语碰撞的缩影。敦煌写卷P.2637《佛说停厨经》将“辟谷”译为“休粮”，采用梵汉对音法标注发音，揭示中古时期佛道交融对术语传播的影响。至清代朴学家王念孙考订《广雅疏证》，重新确立“bì”音的正统地位，其论证过程紧密结合《黄帝内经》的医理与《周易参同契》的丹道。
值得注意的是道教内部经典的自我阐释系统。《中黄经》详细记载辟谷十日到三年的生理变化，其中“十旬之时，正气皆至”的阶段性描述，始终以“bì”音作为能量接引的媒介。对比全真教《重阳立教十五论》与正一派《度人经》可以发现，尽管修炼方法存在差异，但对“辟谷”发音的严格传承却高度一致，这种跨宗派的读音共识，凸显语音在道门秘术传承中的神圣性。
四、现代启示：科学视角下的读音再审视
当代营养学研究为古音的价值提供了新注脚。哈佛医学院2018年实验表明，间歇性断食可激活细胞自噬机制，这与《中黄经》“四旬颜色渐悦”的记载形成跨时空呼应。语言学与医学的交叉研究揭示，“bì”发音时颚舌肌群的特定运动模式，能刺激迷走神经从而增强饱腹感，这为古籍强调发音准确提供了神经生物学解释。但需警惕商业化的异化现象：某些“灵气辟谷班”刻意将“辟”读作“pì”以彰显神秘性，这种语音篡改实质是对道统的背离。
未来研究应着眼三重维度：一是建立道家典籍读音数据库，运用数字人文技术分析音义演变轨迹；二是开展跨学科临床实验，量化不同发音对断食者生理指标的影响；三是加强国际学界对话，如对比印度瑜伽断食术的“OM”音与道家“bì”音的声学特征差异。唯有回归经典本真，方能在当代语境中延续“辟谷”修炼的精髓。
“辟谷”读音的考辨，本质上是对道家文化基因的解码过程。从马王堆帛书到现代实验室，从《中黄经》的气脉学说至声学频谱分析，贯穿千年的是对天人合一境界的追求。发音准确性不仅关乎学术考据，更是修炼实效的关键介质。在文化传承与科学认知的双重维度下，我们既要坚守“bì”音承载的道统真义，也需以开放姿态接纳跨学科的研究方法。未来的探索方向，或可聚焦于构建“语音—能量—生理”的三元互动模型，让古老智慧在当代获得新生——这既是对先贤的致敬，亦是对生命科学的深邃叩问。